風水，顧名思義，也就是風與水的結合，那么什么是風水呢？在眾多的書籍中，我們也許都知道，所謂的藏風納水，也就是風水。這是歷來公認的名詞，主要來源于“葬經”一書，所謂定義。也就成了世間公認的名詞了。
那么，我們如何來認識風水這個名詞來，我所要告訴大家的，風水這兩個字，其所包含的定義可以分為兩種理論。第一種我們可以看成是陰陽的別稱，先從“風”字來說起，所謂的“風”，這點在自然環(huán)境，代表是天，也就是氣。風是一種看不到，摸不著的“氣”，風是自然環(huán)境任何物種不可或缺的物質，其所表現的也為上，代表為陽，也可看之為天。而“水”，這一點大家應該更能明白，人類歷來為何是傍水而居，從“易經”理論來說，水是先天最為原始的物質，不管任何生物，不能缺水。從易經中來論，水為一，一生二，二生三，三生萬物，因此來論，水也就是最為起始的主要源泉。水因地勢高低而流動，水動則風生，水也因為氣動而動，水的流動也能帶動氣的流氣，水因為從形象上來看，是從上往下的物質，是固有的物質，水也因為是看得見的物質，因而水也就成為陰陽中的陰。這一種論法主要是以物質來論，也是以人類生存來環(huán)境來定義。
人不可沒有氣的作用，人也不可缺少水的支持。第二種論法是以空間和時間場來論。我們知道，在世間花開花落，人類經受寒暑春秋，四季變化，冬冷夏曖，這就是時間的概念。而所謂的空間，也就是我們所生存的空間環(huán)境，大至宇宙地球，小至你所能感受到的一種方位方向以及你的睡覺的床，你的一桌一椅，一個房間，這都是空間，也就是我們所處的環(huán)境。以環(huán)境以及空間場來相互作用，從而產生出風水力量的作用。為何會有這樣的論法，這點在后面河洛中，會給出答案。而對于空間以及時間來說，我們知道，每一種物種，都是有周期循環(huán)，每一種物種，生存的特定條件也是有一定的限制，我們可以這樣來說，適合于熱帶的物種，你把它移到寒帶來種植，這樣是不可能生存的。你也可以這樣來定義，把生活的魚類取出，讓它離開了水，這魚是不可能生存的。人類也是一樣的，當你處于那一種環(huán)境之中，當你又離開到另一個環(huán)境，這是轉變條件，這樣就會出現不相同的結果，而等待不相同結果出現過程，這樣就是所謂的空間和時間的作用論。
風水對于人類來說，也就是主導著這樣的結果與現實的差異，而風水一術，我們將她叫術，這也就是帶有某種特定的意義，這種意義在業(yè)界來說，也就是有專用的技巧含量，術也就是“技巧”，因為巧的精而成為術。
風水作為術數的主要源頭，而風水術的主要源頭，卻是來于河洛文化，河洛文化卻是以數代理的形式。因為數的組合和變化，而成為術的方要根源。術是技巧。我們要明白的，好的風水術，同樣是包含有很多的技巧來進行，有如一個墳墓、一個園林、一個房屋、一棟大樓，這些建筑物，都能帶有技巧進去，因為環(huán)境所需要，結合術的組合而成為風水格局的高級建筑物，這也就是術的結果，也是人類智慧的結晶。從這些意義中我們可以看出，風水是一種藝術、技術、學術的多種結合體，而不是謹謹一種吉兇的變化。而應該是把美化、環(huán)境、以及人類的生存需要相互結合起來，從而成為風水術的大成之作。
風水術從古到今，都是為世人所重，原因并不是在于古人對于當官、求財福這么簡單。風水術是一種對于自然環(huán)境的一種造作，也是人類對于環(huán)境所追求一種完美結合，人類生存在這個空間，有責任也有能力改造自然，保護自然，這樣也就有了以風水為主流的學術出現。因為我們所論述的風水，實際上也就是以大環(huán)境為主題，結合人類對于環(huán)境的理解，進行合理的變動，從而讓我們生存的環(huán)境更加能達到所謂的“天人合一”這樣高境界中來。這也就是我們一直以來所追求的吉兇變化。
那么，什么樣的環(huán)境會出現吉兇禍變呢？以周易原則來說，合于天道、合于天理的環(huán)境，就叫做順應自然。順應自然，合于原則，也就能讓人產生吉利的結果，易經的六爻通變，爻位定義，也就是根據這幾個原則來進行，所不同的是過程的起伏，這一點就是時間的概念。
那么自然又是什么呢？自然環(huán)境中最為重要的也就是陰陽之道。道家所論的“一陰一陽謂之道”，我們所能認識的這個道，也就是天理，俗稱為天道。天道的正理結合時間的概念，從而形成所謂的吉兇。順天而行，也就是合于自然，逆天而行，實則也就是不合于自然，不合自然原則，兇禍出現，這也是很自然的結果。我們可以用易經的理論來解釋這一點，以乾卦為例，乾卦的初爻，因為太過低沉，從而不用，這也就是“潛龍不用”的原則，人類在生存環(huán)境中，不能過于低沉陰暗，以環(huán)境來論，可以看成低陷，也可以看成是陰暗。過于陰暗則暗昧事生，鬼怪異象出現，這種環(huán)境是可以不用。而乾卦的六爻為亢龍有悔，龍因為飛得太高，從而沒有合作的觀念，產生不良后果。我們可以用來到風水術中，過于高的地方，是不能用的。以風水來說，高則迎風，迎風則被吹，吹得太過就不能靜，也可以來看成陽居中的太過剛陽，有如陽光太強，燈光太過，這樣的環(huán)境也是不適合人居，太強的光線，會產生不夠安靜的環(huán)境，人在不安靜的環(huán)境中生存，是很難有好的結果出現。從這兩點來看，風水術的過與不過，完全是以易經的理論來進行。因此綜合起來，也就是所謂的陰陽要配合，才能成為夫妻之道。
風水以陰陽為主線，以夫妻配合成天道。那么，我們如何來認識陰陽動靜結合，這一些在古經義中，全面進行描述。以“青囊經”來說：天尊地卑，陽奇陰隅。這一句為起始開源，天尊，也就是乾陽，在上為尊，在天為尊，乾陽領先的意思。地卑，也就是地在下，因而也就顯得在的低下，因為低成而有成全在上的意義，這在我們人事間，也是這個理論，下面支持上面的思想和發(fā)展，而上面的計劃往下傳達，也就是相互的作用，從而形成一個社會環(huán)境，一個人生環(huán)境。陽奇者，是術的一種論法，奇是單的意思，也就數的表現。陰偶，這兩句以陰陽來體現。青囊經為風水的大宗源，以陰陽奇隅作為開篇，最為原始表現。也就是讓我們后學之人，能明白到，所謂的一切環(huán)境和自然，無非就是陰陽的兩相作用。這也就是合于自然，合于陰陽，合于天道，自然也就吉兇分明。
風水為術的起源，也就是帶有技巧，同時也是以陰陽天道這原則。那么，我們作為后學之仕，如何來傳前賢的學術，這就顯得很為重要了。作為一個風水師，需要有多種的學識、以及對于人生的品德，這些方面也就顯得十分重要。因為術的體現，而從風水形成，術是一種長期積累而成的經驗，我們可以從“滴油穿孔”故事來體現，任何的技巧，無非就是具有深層的認識主體，加上長期的經驗積累，從而形成技術方面的術巧，這樣也就會有高水平的體現。風水術也是同樣的，需要有一個過程的時間積累和經驗積累，這樣才能成功表現自己。我們也知道，因為風水這些知識，在世人中，大家都知道風水玄妙，而真正認識了解的并不多，也就是所謂的學多精少的局面。風水在運用時候，也沒有一個及時的反映過程，正是這樣的大環(huán)境前提下，造成極多的人以風水術來欺騙世人，這點在此目前狀況下，發(fā)生的現象是比較多的。風水術，也因為術的存在，形成術可以用來救人，同樣可以用來害人，因此在傳承風水知識方面，風水界中來說，一直以來是比較謹慎的態(tài)度。我們來看看古人的成就，也就明白其中的道理。以古人們的認識，學風水的人應該也是不在少數，而真正能夠傳承下來，也就那么幾人，這也就是一直以來對于風水一脈的傳承上，有著比較嚴格的要求，特別是作為風水師者，人品和德性這兩個方面是不可缺少的要求。
那以，什么樣的人可以來學習風水呢？這是一個比較難說清的界線，但作為一個風水從業(yè)者，首先是需要有一股好學之心，因為風水從業(yè)者，需要有長期的時間積累以及多博知識，還需要有清靜的心態(tài)，才能將風水學好。我們來看看風水從業(yè)者為什么需要這些方面。先可以來說說知識面，風水是一個看著簡單，做起來復雜的的行業(yè)，簡單是因為風水師們不用太多的儀器，只是需要一個羅盤，就能走遍天下。而復雜的，是風水從業(yè)者，要認識到河洛、陰陽、天道、山川、地理、世情、人事、民俗等等這些知識。河洛、陰陽、天道、山川、地理、以及對于術的奧義深解，這幾點是基本需要，也就是風水術的內涵。對于山川的認識，將會更準的把握風水精義。而對于世情、人事、民俗這幾點，是對于風水從業(yè)的補充要求，因為世情明白，才能明辯是非，看清狀況，而不至于對于人性的因果不能辯別，從而發(fā)生不應該發(fā)生的事。而對于人事的了解，是一個風水師的品德體現，明白什么是應該做，什么不應該做，是一件基本不過的事情，以及如何教導事業(yè)，如何為人來體現風水一術的精神含義，從而不至于產生失德現象。而對于民俗的了解，我們作為風水從業(yè)者，有可能接觸到各個方面層次的人物，而你需要了解很多方面的知識，以及各種民俗禁忌，地方風俗等，這樣才能全面的指導事主，來達到事件完美結果。根據以上的情形來論，作為一個風水師，你需要勤奮學習是必不可少的，同時你還需要有一個博愛之心，這樣才能充分體現風水學術的精義。
