風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué)，通常分為巒頭形勢派和理氣派兩大派別，在這兩大派別基礎(chǔ)上又衍生出多種流派，各流派理論繁雜，各有千秋。但有些基本理論還是相通的，只是在個別理論上有所差別。不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
所以，形勢派和理氣派的劃分不需要那么清晰。完全可以相互兼容，相互促進(jìn)。中國風(fēng)水術(shù)起源古老，源遠(yuǎn)流長。中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。門派不同看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。
當(dāng)然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現(xiàn)了諸多“某氏風(fēng)水學(xué)”，自認(rèn)為獨(dú)創(chuàng)一派。這種自認(rèn)成一派的不是真正意義的門派。我們不反對兼容并蓄很多門派理論，不要認(rèn)為各派的精華弄來就可稱創(chuàng)一派。你把這些精華吸取運(yùn)用在實(shí)際中和寫書教學(xué)中都可以而且提倡取各門派所長來完善自己風(fēng)水知識。這只是學(xué)習(xí)借簽別人的長處，并沒有在融匯貫通基礎(chǔ)上有升華創(chuàng)新，是不能稱之為獨(dú)創(chuàng)流派。
易學(xué)上講究：匯、通、精、化四個字。只有達(dá)到化的層次，才有可能獨(dú)創(chuàng)一派。匯，就是匯總，將各門派學(xué)說吸收融匯過來；通，就是將這些門派知識弄懂了，學(xué)通了；精，就是不斷熟練，精通了，能夠達(dá)到爐火純青程度；化，是最高層次，在精通基礎(chǔ)上有更深感悟，能夠運(yùn)化出學(xué)術(shù)上所沒有的實(shí)用理論。風(fēng)水學(xué)的派別盡管繁雜，筆者的分法有兩種：按理論派別分和按學(xué)術(shù)流派分。
按理論派別劃分可分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。巒頭形勢派又可以分為：形勢派和形象派兩種。這二者的區(qū)別舉個簡單例子，大家就很容易理解了，形勢派主要看龍、砂、水等走向，研究砂水配合是否有情聚氣，就是我們平常說的尋龍找穴看砂水穴向等。形象派，主要根據(jù)山形、水形、建筑等等一些的形象象什么，以此來判斷吉兇禍福，比如，一條路，象一桿槍，稱之為槍煞；還有比如面對山象毛筆，稱之為文筆峰，主出文人。還有山像老虎，稱之為虎居之地，還有根據(jù)山形山勢及水勢喝形謂什么白虎照堂、嫦娥奔月等等，這一類風(fēng)水術(shù)稱之為形象派，取山水的形象寓意來論事。
其實(shí)無論是形象派、形勢派還有理氣論風(fēng)水，嚴(yán)格地說它們的學(xué)說都不是完全孤立的，都是相互融通，只不過在論事論吉兇所倚仗的手法不盡相同而已。風(fēng)水術(shù)是由形、理、法三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響，形理法乃是構(gòu)成中國風(fēng)水術(shù)的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風(fēng)水術(shù)。
很多風(fēng)水流派其實(shí)只是理氣與巒頭側(cè)重點(diǎn)不同，基本上均含有理氣與形巒內(nèi)容，并不是理氣派只講理氣不論巒頭，也不是巒頭派只講巒頭不管理氣，沒有必要相互詆毀，或者自吹自插，每一派風(fēng)水只要能夠流傳，肯定有其存在的理由。必然每一派中某一理論或者用途有其它派不能代替之長處，因此才有人繼承發(fā)揚(yáng)，不然必被歷史所淘汰！所以現(xiàn)在流傳的各門派青定有其精華可以吸取的，不要只認(rèn)自己門派最完善是最好的，認(rèn)為其它門派都是不行的。須知，尺有所短寸有所長，各有用途。我們只有抱著取人之長補(bǔ)己之短的胸懷，才能不斷完善風(fēng)水理論與應(yīng)用。
